始まりの剣の一つである叡知の剣《Sword of intelligentia》は、
質料に依存せず存在する不死の存在であり、
高度の知的直観として根源的原理を把捉しうる恩寵の光《lumen gratuitum》そのものである。

叡知の剣は、この光の分有された似姿《similitudo》としての、
自然の光《lumen naturale》を魂に刻印《impressio》した。
この刻印された光は、表象的形相を知的諸概念の下に統合する力を生命に与え、
その結果として、生命ははじめて知性《intellectus》による認識を可能とするに至った。

しかしながら、このような人間の理性が質料的事物を認識する際、
永遠の理念《rationes aeternae》──
すなわち「事物の恒久的理念としてのイデアそのものにおいて認識する」、
という仕方で対象に到達することはできない。
この限界を最初に明確に見抜いたのがキルヒアである。

キルヒアは、叡知《intelligentia》と知性とを峻別し、
根源的原理を直観する能力は前者にのみ属し、
後者には決して属さないと論じた。

理念そのものに到達しうる超越的知性は叡知に限定されるのであって、
知性はその似姿としての、刻印された光を受け取るにすぎない。
ゆえに知性は永遠の理念へ向かうが、そのものには触れられず、
ただその方向へ導かれる存在として位置づけられるのである。

恩寵の光が導くところの、欲するものがすべて「善」という共通の特質をもつ人格を「神」と定義するとき、
私たちは自然の光によって、神の意志の一般的な方向性──善としてのものを欲する──を理解できる。

したがって、人が何かを「善として」欲するかぎり、その意志は神の意志と一致する。

しかし、神が個別に何を欲するかは人間には分からず、
人間の自然的欲求《appetitus naturalis》は必ずしも神の意志と一致するわけでもない。

そのため理性は、それら自然的欲求に反省的距離をとらせ、
意志に対して「なすべき善《dictamen rationis》」を示す役割を担う。

理性は諸々の善を比較し、究極目的である善《bonum ultimum》へ向けて
それらを秩序づける《ordinatio bonorum》ことで、
人間の行為を正しい方向へ導くのである。